हिंसा के खिलाफ अहिंसा का शास्त्रीय संघर्ष

हिंसा के खिलाफ अहिंसा का शास्त्रीय संघर्ष रहा है। गांधी ने इसे जनवादी बनाया। गांधी की अहिंसा की परिकल्पना के दायरे में केवल गरीब, गुलाम या कमजोर नहीं रहे। अहिंसा उन्हें भी चाहिए जो शोषक हिंसक हैं। आज़ादी में बहुत कम लोग बलवान की अहिंसा के बारे में चर्चा करते हैैं। जनता को अंगरेज हुक्मरानों के मुकाबले अहिंसक होने का गांधी का आह्वान प्रकारान्तर से अंगरेज के ही अहिंसक होने से था। इसीलिए स्वतंत्रता संघर्ष में गांधी ने अंगरेज को प्रासंगिक बनाया।

बापू की परिकल्पना में डरपोक की हिंसा भी विचार में थी। मजबूर होने पर गांधी खुद अहिंसा छोड़कर सत्य को पकड़े रहने के पक्ष में थे। वे जानते थे सत्य और अहिंसा एक ही सिक्के के दो पहलू हैं। सिक्का उछालने में चित आने पर आदमी जीतता है। यही स्थिति सत्य की है। पट चित का साथी है, लेकिन चित के मुकाबले हारता है। अहिंसा भी एक ऐसा ही दार्शनिक सामाजिक मूल्य है। उसे बुद्ध और महावीर से लेकर गांधी तक ने अपनी आत्मा के अक्स में ढाला था।

बापू ने कहा-‘सही है कि हिन्दुस्तान ने एक तरह से मिलावटी अहिंसा द्वारा ही काफी ताकत हासिल कर ली थी, लेकिन जिस तरह युक्लिड ने कहा है रेखा वही हो सकती है जिसमें चौड़ाई न हो, लेकिन ऐसी रेखा न तो आज तक कोई बना पाया है और न बना पायेगा। फिर भी ऐसी रेखा को ख्याल में रखने से गणित में तरक्की हो सकती है। जो बात विज्ञान के इस आदर्श के बारे में सच है, वही अहिंसा के आदर्श के बारे में भी सच है।‘

गांधी चाहते तो लोकप्रियता के आधार पर हिंसक आन्दोलनों को अंजाम दे सकते थे। गोलीकाण्ड करवाते। धार्मिक उपासना स्थल ढहा देते और अराजकता के बावजूद अपनी शैली पर दार्शनिकता का मुलम्मा चढ़ा देते। कुछ लोग आज यही कुुचक्र कर रहे हैं। गांधी की समझ भारत में सदियों से रही गुलामी, अंधविश्वास, रूढ़ियों, अशिक्षा, गरीबी और चारित्रिक स्खलन के बावजूद प्रगतिशील, प्रगल्भ और प्रवहमान रही। असल में गांधी के कर्म-संसार में शरीर पूरक आवश्यकता के रूप में दिखाई पड़ता है।